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第68章 山医命卜,风水撼龙(1/2)

翌日清早,文保委全体出动,前往小狐山。小狐山是一只孤零零的山脉,总的来说算是伏牛山的支脉,但并没有与其它山脉相连。

当地也有人称它为小孤山。

山不算高,但占地很广,上面常年没有人行走,野草旺盛,杂树丛生。大娃跟在王耀武身后,十分高兴:“老爸,这里有好多野果树,我可以把它们都收了,然后种到咱们家的花果山上。”

“嗯,顺路的话,就多收一些。”王耀武现在不怕葫芦娃暴露了,自然不需要那么小心翼翼。

葫芦娃的本事越是牛叉,他越有面子。

现在文保委谁不知道他王耀武是个世外高人,光凭葫芦娃老爸的身份,就足够震慑群雄:“另外,大娃,你顺便问问这些花花草草,山上面有没有狐狸精。”

“好嘞,老爸。”大娃抓着自己的小红葫芦,在草丛里蹦蹦跳跳,他不怕热更不怕晒,身上擦了花露水,也不怕蚊虫叮咬。

二丫亦步亦趋的跟着王耀武,她是女孩子,爱干净,不喜欢杂草太多的地方。

三娃目光不断打量着周围环境,偶尔会蹲下身子,研究一下地面上的东西,俨然已经进入追捕狐妖的状态之中。

前面地方,杨景秀手捧着罗盘,为众人带路。

他是文保委的骨干,据说是救贫先生杨筠松的后代,祖传相地之术《撼龙经》,在玄学五术中精通风水相术。

王耀武追上李兴禹,很好奇的问:“李哥,搜个山而已,至于还得运用风水吗?”

李兴禹缀在队伍后面,他怕死,不喜欢打头阵,闻言小声道:“咱们对付的是百年道行的狐妖,已经可以脱体化形,想要找到它的巢穴,可不是一件容易的事情。但凡这种百年名妖,都会一些mí_hún阵之类的法术,轻易看不到它。”

“我记得赵一武也是风水师,不知道杨景秀跟赵一武比起来,谁更胜一筹。”

“要说战斗力,那肯定是赵一武,龙虎山有完整的七十二地煞术传承,威力不比咱的天罡三十六法差。不过风水上面,赵一武肯定比不过杨景秀,他可真的是救贫先生的后代,族谱我都见过。”

救贫先生杨筠松,唐代人,风水宗师,当过唐朝的国师,官至紫金光禄大夫。他在风水相术一脉的造诣,就相当于孟子在儒学中的地位。

“风水真的存在吗?”王耀武感觉到困惑。

“信则有不信则无……你可听说过,那些读书人心中存正气,不相信鬼神之说,即便是最强大的妖魔鬼怪,都不敢靠近。刚刚靠近,就会被读书人念头中的沛然正气,灼烧成渣渣。这样的读书人,已经把自己的精气神,养到烈日一般纯粹。”

李兴禹感慨道:“建国初期的那些人,虽然读书的不多,但心中理念坚定,一样可以将妖魔鬼怪化作灰灰。我听我师父说过,破四旧的时候,多少藏在庙宇中的邪神,都被灼烧死,惨不忍睹,这才有了几十年的清平世界。”

“也就是说,你不信风水,风水就不存在?”

“大致如此吧,当然,首先你得信念坚定。但我们凡俗之人有几个能坚定自己的信念,所以才要修行,与这些灵异打交道。我玄门中有五脉流传,山、医、命、相、卜,你我都是山中人。”

山、医、命、相、卜,玄学五术。

玄学就是道家,“玄”字乃是取自老子的“玄之又玄,众妙之门”,不过道家讲究清净无为,我修我的仙,干你屁事!所以没有发展出佛教、西方教派那种严密的组织结构,完全是野草一般随便生长。

久而久之,在杂乱无章的传承中,流传下来五个支脉。

山,就是仙,正所谓“山不在高,有仙则名”,道观中清修的道士,都是山人。

医,就是中医,悬壶济世。中医起源于黄帝,黄帝问道广成子,广成子是崆峒山的仙人。虽然那个时候还没有道家,但老子写下《道德经》后,西去,向崆峒山问道,一气化三清,此后才有了道家,中医一脉,也被纳入道家。

命,就是命理。推断一个人的命运,这一脉已经式微,但江湖上招摇撞骗的大师,十个有九个都是顶着命理一脉的名号。

相,相人、相地、相天。这一脉传人特别多,骗子也特别多。

卜,就算占卜算卦。

命相卜三脉,因为体系驳杂,又有相通之处,后来渐渐就融合形成了风水术。懂风水的人,可能同时懂点命理推断、八卦算命、查看格局,再加点自己的创意,久而久之,融合社会接地气,成为受人尊崇的风水大师了。

甚至港台、东南亚有些风水大师,还要在电视节目上,宣讲风水。

已经有悖于道家清净无为的出世原则。

李兴禹道:“玄门五脉相通,风水这玩意,事实上我以前也或多或少接触过,不过我师父不太愿意教我。他的意思是,现代社会节奏变化快,风水相术已经渐渐跟不上格局变化的速度,用了,不仅无益,甚至有害。”

“那你还让杨景秀带路?”

“他那是家传的《撼龙经》,确实有点本事,而且只是简单的堪舆一座山头,风水术还是有用的。”

“《撼龙经》,听名字挺霸气的,真那么有效果吗?”

“《撼龙经》确实很著名,据说学成这本书,山川龙脉无所遁形,可惜一般人只能能看懂皮毛。我前段时间还研究过几天,跟杨景秀也聊过,他们家里面有秘传手法,配合《撼龙

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